My Moments with Some Educations

Pages

Showing posts with label B.Indonesia. Show all posts
Showing posts with label B.Indonesia. Show all posts

Saturday, December 24, 2016

Contoh Strategi Pembelajaran Kecerdasaan Visual atau Gambar

Meneruskan postingan saya yang lalu mengenai Strategi Pembelajaran Linguistik, saya akan meneruskan ke strategi pembelajaran selanjutnya. Jika postingan yang lalu menyontohkan Strategi Pembelajaran Linguistik maka saya kali ini akan menyontohkan Strategi Pembelajaran Kecerdasaan Visual. Strategi ini sangat cocok untuk anak yang memiliki kecenderungan kecerdasan visual atau anak yang suka dunia menggambar, suka melihat gambar-gambar yang menarik. Dari ketertarikan anak akan suatu gambar maka muncullah niat yang lebih tinggi dalam belajar dan meningkatkan penyerapan materi yang lebih mudah. Anak lebih suka dengan pelajaran yang menggunakan metode menggambar atau pun melihat gambar-gambar yang menarik ketimbang hanya mendengarkan materi kemudian mencatatnya ke secarik kertas. Dari situ guru harus lebih kreatif dalam menginovasi penyampaian materi pelajaran. Langsung saja strategi kecerdasan visual yang saya tawarkan adalah sebagai berikut :


Find and Draw !
Filosofi
:
Saya menamakan strategi tersebut dengan nama “Find and Draw”, karena di dalam strategi tersebut siswa menemukan atau mencari peninggalan-peninggalan yang ditinggalkan oleh para pendahulu kemudian menggambarkannya di secarik kertas lalu mempresentasikannya di depan kelas,
Materi yang Relevan
:
Materi yang dapat disampaikan dengan strategi Find and Draw ! adalah
1.      Masa Nabi Muhammad
2.      Khalifaturrasyiddin
3.      Pemerintahan Bani Umayyah, Abbasiyah, dan sebagainya
Karakter yang dibiasakan
:
Karakter yang dibiasakan melalui strategi Find and Draw ! adalah:
1.      Kerjasama tim
2.      Peduli terhadap sesama teman
3.      Terbiasa bervisualisasi atau menuangkan gambar ke dalam bentuk karya.
Langkah-langkah
:
1.      Siswa menjelaskan penjelasan materi dari guru.
2.      Siswa menanyakan hal yang belum jelas mengenai materi yang disampaikan oleh guru.
3.      Siswa dibagi menjadi beberapa kelompok sesuai materi pelajaran atau yang dibutuhkan.
4.      Siswa mendiskusikan salah satu tokoh dari tiap kelompoknya.
5.      Siswa menuangkan peninggalan tokoh yang didiskusikan dari hasil diskusi tersebut ke bentuk gambar di secarik kertas.
6.      Perwakilan kelompok mempresentasikan hasil diskusi ke depan kelas.
7.      Setiap kelompok berhak bertanya , menanggapi, memberi kritik, saran terhadap kelompok yang sedang presentasi.
8.      Guru merefleksikan hasil presentasi yang telah setiap kelompok presentasikan.
9.      Siswa bersama-sama menyimpulkan isi pembelajaran tersebut dan dibimbing oleh guru.
10.   Guru menutup pembelajaran.
Alat Bahan
:
Alat dan Bahan dari strategi pembelajaran Find and Draw ! adalah
1.      Kertas
2.      Alat Tulis
3.      Sumber belajar (Buku, Internet)


Demikiannya contoh mengenai Strategi Pembelajaran Kecerdasan Visual atau Gambar. Jika ada yang kurang dimengerti silahkan tinggalkan komentar di bawah. Dan jika ada usul yang lebih baik dalam pembenahan strategi pembelajaran tersebut saya menerima dengan lapang dada. Selamat berkreasi!







Share:

Sunday, December 18, 2016

Makalah Peran Guru PAI di Masyarakat Urban dan Masyarakat Agraris

dhuha-mind.blogspot.com
Guru PAI

BAB I
PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Mendidik bukan hanya dilakukan di bangku sekolah saja namun diperlukannya peran pendidik dalam mengoptimalkan pengajaran di area yang lebih luas. Kompetensi-kompetensi yang menjadi pedoman pendidik mengharuskan pendidik bekerja lebih luas lagi untuk membuktikan bahwa peran guru dalam mendidik semata-mata bukan hanya di sekitar lingkup sekolah melainkan lingkup masyarakat juga perlu dipertimbangkan. Dalam pembahasan selanjutnya penulis akan membahas lebih dalam mengenai peran guru dalam masyarakat urban dan masyarakat agraris dari segi antropologi-sosiologinya. 

B. RUMUSAN MASALAH

1. Apa pengertian antropologi-sosiologi masyarakat urban dan masyarakat agraris ?
2. Apa perbedaan antropologi-sosiologi masyarakat urban dan masyarakat agraris ?
3. Bagaimana peran guru PAI dalam antropologi-sosiologi masyarakat urban dan masyarakat agraris?

C. TUJUAN
1. Untuk mengetahui pengertian antropologi-sosiologi masyarakat urban dan masyarakat agraris.
2. Untuk mengetahui perbedaan antropologi-sosiologi masyarakat urban dan masyarakat agraris.
3. Untuk mengetahui peran guru PAI dalam antropologi-sosiologi masyarakat urban dan masyarakat agraris.

BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Antropologi-Sosiologi Masyarakat Urban Dan Masyarakat Agraris
1. Antropologi-sosiologi Masyarakat Urban
Kota adalah pusat kehidupan yang dapat dilihat dari berbagai macam sudut pandang pendekatan. Aspek tersebut memberikan gambaran bahwa kota menjadi tempat manusia atau masyarakat berperilaku mengisi aktifitas kehidupannya sehari-hari. Dengan berperilaku manusia dapat dilihat melalui teropong sosiologi maupun antropologinya, atau dapat juga dilihat dari aspek fisik perkotaan yang akan memberikan kontribusi pada perilaku sosio-antropologinya (manusia dan struktur sosialnya). Antropologi, lebih pada pertalian keluarga dan kelompok yang similar terkait dengan urban setting. Kota-kota di Afrika Barat, kehidupan perkotaan hampir keseluruhannya diorganisasi oleh klan (marga) dan kesukuan. Hal itu juga terdapat di Indonesia, China, dan Taiwan. Pengertian kota berdasarkan bidang keilmuan masing-masing. Kota adalah permukiman yang permanen relatif luas, penduduknya padat serta heterogen, dan memiliki organisasi-organisasi politik, ekonomi, agama, dan budaya. 
2. Antropologi-sosiologi Masyarakat Agraris/Pedesaan
Secara antropologisnya, masyarakat pedesaan menurut Paul H. Landis (1948) menyebutkan ciri- ciri kebudayaan tradisonal  :
a. Pengaruh alam yang kuat juga mengakibatkan standar moral yang kaku, sehingga moralitas bagi masyarakat perdesaan merupakan hal yang bersifat absolut.
b. Kuatnya pengaruh alam terlihat pada pola kebiasaan hidup yang lamban (inertia), sehingga masyarakat desa sering dinilai statis.
c. Dominasi alam terhadap masyarakat desa juga mengakibatkan tebalnya kepercayaan mereka terhadap takhayul.
Masyarakat desa pada umumnya masih memegang norma-norma agama secara kuat. Pola hidup di desa juga masih dipengaruhi tradisi yang sangat kental dan masih memegang teguh budaya daerah sebagai upaya untuk melestarikan budaya asli di daerahnya. Contohnya misalnya ada remaja putra membawa remaja putri kerumah harus pada waktu yang ditentukan masyarakat. Jika melewati jam yang ditentukan, akan dikenakan sanksi.
Sedangkan secara sosiologisnya, masyarakat perdesaan umumya masih menjunjung tinggi nilai kekerabatan, gotong royong dan kebersamaan. Rasa solidaritas antara anggota masyarakat perdesaan sangat kuat. Contohnya jika pada saat ada hajatan, mereka semua ikhlas membantu memeriahkan hajatan tersebut.

B. Perbedaan Antropologi-Sosiologi Masyarakat Urban Dan Masyarakat Agraris
Dalam  peradaban modern, dominasi kota telah diidentifikasikan dengan dua fenomena. Pertama, kontak-kontak kota dan desa telah menjadi jauh lebih berat dan lebih banyak, dibandingkan dengan sebelumnya. Kedua, penduduk urban atau kota semakin besar bila dibandingkan dengan desa, dan hampir semua negara industri yang telah maju, bagian terbesar penduduknya, dalam beberapa hal, adalah urban. 
Di negara-negara yang sudah maju, aspek-aspek kehidupan penduduknya telah kabur perbedaannya. Hal ini disebabkan oleh kemajuan teknologi, dan tingginya pendapatan, sehingga gaya hidup maupun gaya berpikir penduduk perkotaan maupun pedesasaan dapat dikatakan hampir berbeda. Yang masih berbeda hanyalah yang menyangkut lingkungan hidup, di mana penduduk pedesaan masih dapat menikamati kehidupan alam yang longgar dan luas, sementara penduduk perkotaan harus hidup dalam suasan yang berdesak-desakan dan artifisial (buatan).
Sebaliknya, di negara-negara yang sedang berkembang, perbedaan-perbedaan kehidupan kota dan desa masih cukup besar, bahwa penetrasi urban telah cukup jauh sampai ke pedalaman negeri. Namun, masalah perbedaan tingkat pendidikan merupakan kendala dan hambatan terjadinya pembaruan yang positif. Penetrasi kehidupan kota ke desa-desa yang mampu ditiru oleh penduduk pedesan lebih bersifat konsumtif, sehingga penetrasi tersebut lebih bersifat dominasi, seperti telah diuraikan diatas.  

C. Peran Dan Kedudukan Guru PAI Dalam Antropologi-Sosiologi Masyarakat Urban Dan Masyarakat Agraris
Guru dalam masyarakat adalah sebagai pemimpin yang menjadi panutan dan teladan bagi masyarakat sekitar. Mereka adalah pemegang norma dan nilai-nilai yang harus dijaga dan dilaksanakan. S. Nasution mengatakan, bah- wa di masyarakat, guru harus selalu sadar akan kedudukannya selama 24 jam sehari. Di mana dan kapan saja, ia akan selalu di pandang sebagai guru yang harus memperlihatkan kelakuan yang dapat ditiru oleh masyarakat, khususnya peserta didiknya. Masyarakat tidak dapat membenarkan pelanggaran-pelang- garan, seperti berjudi, mabuk, apalagi jika perbuatan itu dilakukan oleh guru. Hal itu akan dianggap sangat serius. Dalam masyarakat, muncul anggapan bahwa orang yang kurang bermoral tidak akan mungkin menghasilkan peserta didik yang mempunyai etika tinggi .
Persoalan peranan guru memang dilematis. Pada suatu sisi guru dituntut sebagai agen pembaruan, tetapi di sisi lain nasib sebagian para guru belum tersentuh kesejahteraan. Status sosial mereka dihormati dan diakui sebagai jabatan profesional, namun penghargaan secara ekonomis belum merata. Sebagian mereka belum bisa mengandalkan penghasilannya sebagai guru untuk menutupi kebutuhan ekonomi keluarganya yang paling primer, sehingga mereka tidak bisa fokus pada pekerjaannya sebagai guru. Hal ini akan sangat menggangngu peningkatan kualitas pendidikan yang sekaligus menghambat kualitas sumber daya manusia bangsa ini.
Solusi yang dapat dilakukan adalah tingkatkan kesejahteraan guru seca- ra merata di seluruh tanah air dan pada saat yang bersamaan guru dituntut untuk meningkatkan kualitas profesional yakni :
a.  Memiliki kualitas kepribadian;
b.  Memiliki pengetahuan dan pemahaman profesi kependidikan;
c.  Memiliki pengetahuan dan pemahaman tentang bidang spesialisasi;
d.  Memiliki kemampuan dan keterampilan profesi.

Menurut Syaiful Bahri Djamarah mengatakan bahwa sehubungan dengan peranan guru sebagai “Pengajar”, “Pendidik” dan “Pembimbing”, juga masih ada berbagai peranan guru lainnya. Dan peranan guru ini senantiasa akan menggambarkan pola tingkah laku yang diharapkan dalam berbagai interaksinya, baik dengan siswa, guru maupun dengan staf yang lain. Dari berbagai kegiatan interaksi belajar mengajar, dapat dipandang guru sebagai sentral bagi peranannya. Sebab baik disadari atau tidak bahwa sebagian dari waktu dan perhatian guru banyak di curahkan untuk menggarap proses belajar mengajar dan berinteraksi dengan siswanya 
Menurut Syaiful Bahri Djamarah dalam bukunya “Guru Dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif, menyebutkan peranan guru agama Islam adalah seperti diuraikan di bawah ini :
1. Korektor
Sebagai korektor, guru harus bisa membedakan mana nilai yang baik dan mana nilai yang buruk. Kedua nilai yang berbeda itu harus betul-betul dipahami dalam kehidupan di masyarakat. Kedua nilai ini mungkin telah anak didik miliki dan mungkin pula telah mempengaruhinya sebelum anak didik masuk sekolah. Latar belakang kehidupan anak didik yang berbeda-beda sesuai dengan sosio-kultural masyarakat dimana anak didik tinggal akan mewarnai kehidupannya.
Semua nilai yang baik harus guru pertahankan dan semua nilai yang buruk harus disingkirkan dari jiwa dan watak anak didik. Bila guru membiarkannya, berarti guru telah mengabaikan peranannya sebagai seorang korektor, yang menilai dan mengoreksi semua sikap, tingkah laku, dan perbuatan anak didik. Koreksi yang harus guru lakukan terhadap sikap dan sifat anak didik tidak hanya disekolah, tetapi diluar sekolah pun harus dilakukan.
2. Inspirator
Sebagai inspirator, guru harus dapat memberikan ilham yang baik bagi kemajuan belajar anak didik. Persoalan belajar adalah masalah utama anak didik. Guru harus dapat memberikan petunjuk bagaimana cara belajar yang baik. Petunjuk itu tidak mesti harus bertolak dari sejumlah teori-teori belajar, dari pengalaman pun bisa dijadikan petunjuk bagaimana cara belajar yang baik. Yang penting bukan teorinya, tetapi bagaimana melepaskan masalah yang dihadapi anak didik.
3. Informator
Sebagai informatory, guru harus bisa memberikan informasi perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, selain sejumlah bahan pelajaran untuk setiap mata pelajaran yang telah diprogramkan dalam kurikulum. Informasi yang baik dan efektif diperlukan dari guru. Kesalahan informasi adalah racun bagi anak didik. Untuk menjadi informatory yang baik dan efektif, penguasaan bahasalah sebagai kunci, ditopang dengan penguasaan bahan yang akan diberikan kepada anak didik. Informator yang baik adalah guru yang mengerti apa kebutuhan anak didik dan mengabdi untuk anak didik.
4. Organisator
Sebagai organisator, adalah sisi lain dari peranan yang diperlukan dari guru. Dalam bidang ini guru memiliki kegiatan pengelolaan kegiatan akademik, menyusun tata tertib sekolah, menyusun kalender akademik, dan sebagainya. Semua diorganisasikan sehingga dapat mencapai efektivitas dan efisiensi dalam belajar pada diri anak didik.
5. Inisiator
Dalam peranannya sebagai inisiator guru harus dapat menjadi pencetus ide-ide kemajuan dalam pendidikan dan pengajaran. Proses interaksi edukatif yang ada sekarang harus diperbaiki sesuai perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi di bidang pendidikan. Kompetensi guru harus diperbaiki, keterampilan penggunaan media pendidikan dan pengajaran harus diperbaharui sesuai kemajuan media komunikasi dan informasi abad ini. Guru harus menjadikan dunia pendidikan, khususnya interaksi edukatif agar lebih baik dari dulu. Bukan mengikuti terus tanpa mencetuskan ide-ide inovasi bagi kemajuan pendidikan dan pengajaran.
6. Pembimbing
Peranan guru yang tidak kalah pentingnya dari semua peran yang telah disebutkan di atas, adalah sebagai pembimbing. Peranan yang harus lebih di pentingkan, karena kehadiran guru di sekolah adalah untuk membimbing anak didik menjadi manusia dewasa susila yang cakap. Tanpa bimbingan, anak didik akan mengalami kesulitan dalam menghadapi perkembangan dirinya. Kekurangmampuan anak didik menyebabkan lebih banyak tergantung pada bantuan guru. Tetapi semakin dewasa, ketergantungan anak didik semakin berkurang. Jadi, bagaimanapun juga bimbingan dari guru sangat diperlukan pada saat anak didik belum mampu berdiri sendiri (mandiri).
7. Evaluator
Sebagai evaluator, guru dituntut  untuk menjadi seorang evaluator yang baik dan jujur, dengan memberikan penilaian yang menyentuh aspek ekstrinsik dan intrinsik. Penilaian terhadap aspek intrinsik lebih menyentuh pada aspek kepribadian anak didik. Oleh karena itu guru harus bisa memberikan penilaian dalam dimensi yang luas. Jadi penilaian itu pada hakikatnya diarahkan pada perubahan kepribadian anak didik agar menjadi manusia susila dan cakap.
Sebagai evaluator, guru tidak hanya menilai produk (hasil pengajaran), tetapi juga menilai proses (jalannya pengajaran). Dari kedua kegiatan ini akan mendapatkan umpan balik (feedback) tentang pelaksanaan interaksi edukatif yang telah dilakukan.





















BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
A. Pengertian Antropologi-Sosiologi Masyarakat Urban Dan Masyarakat Agraris
1. Antropologi-sosiologi Masyarakat Urban
Kota adalah pusat kehidupan yang dapat dilihat dari berbagai macam sudut pandang pendekatan. Aspek tersebut memberikan gambaran bahwa kota menjadi tempat manusia atau masyarakat berperilaku mengisi aktifitas kehidupannya sehari-hari.
2. Antropologi-sosiologi Masyarakat Agraris/Pedesaan
Secara antropologisnya, masyarakat pedesaan menurut Paul H. Landis (1948) menyebutkan ciri- ciri kebudayaan tradisonal:
d. Pengaruh alam yang kuat juga mengakibatkan standar moral yang kaku, sehingga moralitas bagi masyarakat perdesaan merupakan hal yang bersifat absolut.
e. Kuatnya pengaruh alam terlihat pada pola kebiasaan hidup yang lamban (inertia), sehingga masyarakat desa sering dinilai statis.
f. Dominasi alam terhadap masyarakat desa juga mengakibatkan tebalnya kepercayaan mereka terhadap takhayul.
Sedangkan secara sosiologisnya, masyarakat perdesaan umumya masih menjunjung tinggi nilai kekerabatan, gotong royong dan kebersamaan.
B. Perbedaan Antropologi-Sosiologi Masyarakat Urban Dan Masyarakat Agraris
Perbedaan-perbedaan kehidupan kota dan desa masih cukup besar, bahwa penetrasi urban telah cukup jauh sampai ke pedalaman negeri. Namun, masalah perbedaan tingkat pendidikan merupakan kendala dan hambatan terjadinya pembaruan yang positif. Penetrasi kehidupan kota ke desa-desa yang mampu ditiru oleh penduduk pedesan lebih bersifat konsumtif, sehingga penetrasi tersebut lebih bersifat dominasi, seperti telah diuraikan diatas.


C. Peran Dan Kedudukan Guru PAI Dalam Antropologi-Sosiologi Masyarakat Urban Dan Masyarakat Agraris
Menurut Syaiful Bahri Djamarah dalam bukunya “Guru Dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif, menyebutkan peranan guru agama Islam adalah seperti diuraikan di bawah ini:
1. Korektor
2. Inspirator
3. Informator
4. Organisator
5. Inisiator
6. Pembimbing
7. Evaluator














Daftar Pustaka
Batubara, Muhyi.  Sosiologi Pendidikan. Cet. I; Jakarta: Ciputat Press, 2004.
Djamarah , Syaiful Bahri. Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif. Jakarta: Rineka
Cipta,2000
Menno, S. dan Mustamin Alwi, Antropologi Perkotaan, Jakarta: Rajawali Press, 1992
Nasution, S. Sosiologi Pendidikan, Jakarta: Bumi Aksara, 2004
Fergiyono,Nico, "Kondisi Fisik Sosial Budaya Masyarakat Perdesaan ". 7 Desember 2016
http://nicofergiyono.blogspot.co.id/2014/06/kondisi-fisik-sosial-budaya-masyarakat.html  




Share:

Saturday, December 3, 2016

Makalah Laporan Keuangan

BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Laporan Keuangan
Laporan keuangan pada dasarnya merupakan hasil refleksi dari sekian banyak transaksi yang terjadi dalam suatu perusahaan. Transaksi-transaksi dan pristiwa-peristiwa yang bersifat finansiil dicatat, digolong-golongkan, dan diringkaskan dengan cara setepat-tepatnya dalam satuan uang, dan kemudian diadakan penafsiran untuk berbagai tujuan. Berbagai tindakan tersebut tidak lain adalah merupakan proses akuntansi yang pada hakikatnya merupakan “seni pencatatan, penggolongan, dan peringkasan transaksi-transaksi dan peristiwa-peristiwa, yang setidak-tidaknya sebagian bersifat finansiil, dalam cara yang tepat dan dalam bentuk rupiah, dan penafsiran akan hasil-hasilnya ”.
        Laporan keuangan merupakan hasil tindakan pembuatan ringkasan data keuangan perusahaan. Laporan keuangan ini disusun dan ditafsirkan untuk kepentingan manajemen dan pihak-pihak lain yang menaruh perhatian atau mempunyai kepentingan dengan data keuangan perusahaan.  Laporan keuangan disusun dengan maksud untuk menyajikan laporan kemajuan perusahaan secara periodik. Manajemen perlu mengetahui bagaimana perkembangan keadaan investasi dalam perusahaan dan hasil-hasil yang dicapai selama jangka waktu yang diamati. (pokok pokok analisa)
B. Tujuan Laporan Keuangan
       APB Statement No.4 (AICPA) menggambarkan tujuan laporan keuangan dengan membagi dua  :
Tujuan Umum :
“Menyajikan laporan posisi keuangan, hasil usaha, dan perubahan posisi keuangan secara wajar sesuai prinsip akuntansi yang diterima”.
Tujuan khusus :
“Memberikan informasi tentang kekayaan, kewajiban, kekayaan bersih, proyeksi laba, perubahan kekayaan dan kewajiban, serta informasi lainnya yang relevan”.
      Tujuan laporan keuangan menurut berbagai sumber dapat kita lihat dari penjelasan di bawah ini. Prinsip akuntansi Indonesia (1984) menyatakan bahwa tujuan laporan keuangan itu adalah sebagai berikut :
1. Untuk memberikan informasi keuangan yang dapat dipercaya mengenai aktiva (harta) dan kewajiban serta modal suatu perusahaan.
2. Untuk memberikan informasi yang dapat dipercaya ,mengenai perubahan dalam aktiva netto (aktiva dikurangi kewajiban) suatu perusahaan yang timbul dari kegiatan usaha dalam rangka memperoleh laba.
3. Untuk memberikan informasi keuangan yang membantu para pemakai laporan di dalam menaksir potensi perusahaan dalam menghasilkan laba.
4. Untuk memberikan informasi penting lainnya mengenai perubahan dalam aktiva dan kewajiban suatu perusahaan, seperti informasi mengenai aktivitas pembiayaan dan investasi.
5. Untuk mengungkapkan sejauh mungkin informasi lain yang berhubungan dengan laporan keuangan yang relevan untuk kebutuhan pemakai laporan, seperti informasi mengenai kebijakan akuntansi yang dianut perusahaan.
    Laporan keuangan dimaksudkan untuk sejumlah besar pemakai, yang berarti bukan untuk suatu kelompok tertentu saja. Dan pihak-pihak yang berkepentingan dalam laporan keuangan adalah pihak internal dan pihak eksternal  :
1. Pihak Internal
Pihak internal ialah pihak yang berhubungan langsung dengan operasi perusahaan sehari hari, misalnya pemimpin perusahaan (manajer). Pimpinan perusahaan, dengan mengadakan analisa laporan keuangan perusahannya akan dapat mengetahui keadaan perkembangan keuangan perusahaan dan hasil-hasil keuangan yang telah dicapai baik pada waktu-waktu yang lalu maupun waktu sekarang. Dengan mengadakan analisa data keuangan dari waktu-waktu yang lalu akan dapat diketahui keberhasilan-keberhasilan atau kegagalan-kegagalan di waktu yang lalu.Pemilik perusahaan (untuk perusahaan di mana pimpinan diserahkan pada orang lain) sangat berkepentingan terhadap laporan keuangan perusahaan. Dari analisanya, pemilik dapat menilai berhasil tidaknya manajemen dalam memimpin perusahaannya.
2. Pihak Eksternal
Pihak eksternal adalah pihak yang berkepentingan terhadap perusahaan, tetapi tidak terlibat secara langsung dalam membuat berbagai keputusan dan kebijakan operasional perusahaan. Pihak eksernal diantaranya sebagai berikut :
a. Para kreditur juga berkepentingan dengan laporan keuangan dari perusahaan di mana mereka memberikan pinjaman-pinjaman. Mereka merasa berkepentingan terhadap keamanan kredit yang telah diberikan kepada perusahaan. Untuk kreditur jangka panjang, analisa laporan keuangan diperlukan terutama untuk mengetahui jaminan investasinya, prospek keuangan di masa mendatang, dan perkembangan perusahaan selanjutnya . 
b. Investor, memerlukan analisa laporan keuangan dalam rangka penentuan kebijakan penanaman modalnya. Bagi investor yang penting adalah tingkat imbalan hasil dari modal yang telah atau akan ditanam dalam suatu perusahaan.
c. Para pedagang besar juga menaruh perhatian terhadap laporan keuangan dari perusahaan di mana mereka bertindak sebagai perantara dalam menyalurkan hasil produksi perusahaan itu kepada para konsumen.
d. Pemerintah, di mana perusahaan tersebut berada, sangat berkepentingan terhadap laporan keuangan perusahaan tersebur, di samping untuk menentukan besarnya pajak yang harus ditanggung perusahaan tersebut.
e. Karyawan dan serikat kerja berkepentingan dengan laporan keuangan dari perusahaan di mana mereka bekerja, karena sumber penghasilan atau mati hidupnya tergantung pada perkembangan perusahaan yang bersangkutan.
f. Masyarakat umum di sekitar mana perusahaan yang bersangkutan berdomisili, secara tidak langsung juga berkepentingan terhadap laporan keuangan perusahaan yang bersangkutan. Kepentingan mereka berhubungan dengan kesempatan kerja, pendapatan masyarakat, dan fasilitas-fasilitas lain yang bermanfaat bagi masyarakat.
C. Karakteristik Laporan Keuangan
Karakteristik dalam membuat informasi dalam laporan keuangan berguna bagi pemakai. Terdapat empat karakteristik pokok menurut Standart Akuntansi Keuangan (SAK) (2004: 4, par 24)  menyebutkan mengenai karakteristik kualitatif laporan keuangan yang antara lain:
a. Dapat dipahami, informasi dalam laporan keuangan dianggap berkualitas jika memiliki kemudahan untuk dipahami pemakai. Pemakai diasumsikan memiliki pengetahuan yang memadai tentang aktivitas ekonomi dan bisnis, akuntansi, serta kemauan untuk mempelajari informasi dengan ketekunan yang wajar. 
b. Relevan, informasi harus relevan untuk memenuhi kebuuthan pemakai dalam proses pengambilan keputusan. Kualitas informasi harus dapat mempengaruhi keputusan ekonomi pemakai denga n membantu mengevaluasi peristiwa masa lalu. 
c. Keandalan, informasi memiliki kualitas andal (reliable) apabila bebas dari pengertian yang menyesatkan, kesalahan material, dan dapat diandalkan pemakiainya sebagai penyajian yang tulus atau jujur dari yang seharusnya disajikan atau yang secara wajar diharapkan dapat disajikan.
d. Dapat dibandingkan, pemakai dapat memperbandingkan laporan keuangan perusahaan antar periode untuk mengidentifikasi kecenderungan (trend) posisi dan kinerja keuangan. Pemakai juga harus dapat memperbandingkan laporan keuangan antar perusahaan untuk mengevaluasi posisi keuangan, kinerja, serta perubahan posisi keuangan secara relatif. 
D. Jenis-jenis Laporan Keuangan
1. Neraca
Neraca menunjukkan kondisi keuangan atau posisi keuangan suatu perusahaan pada suatu tanggal tertentu. Laporan ini adalah suatu ikhtisartentang apa yang dimilik perusahaan  dan apa yang merupkan kewajiban perusahaan kepada pihak luar (hutang) dan kepada pemilik perusahaan. Menurut definisi ,saldo akun pada suatu neraca haruslah seimbang, jadi total semua aktiva harus sama dengan jumlah kewajiban dan kepemilikan dalam bentuk uang pemegang saham.
2. Laporan laba rugi
Laporan laba rugi juga disebut “laporan pendapatan”, menyajikan pendapatan, beban laba bersih, dan laba per saham, untuk suatu periode akuntansi, biasanya setahun atau satu triwulan. Laporan tersebut memperlihatkan hasil yang diperoleh dari penjualan barang-barang atau jasa-jasa dan ongkos-ongkos yang timbul dalam proses pencapaian hasil tersebut. Singkatnya laporan ini merupakan laporan aktivitas dan hasil dari aktivitas itu, atau merupakan ringkasan yang logis dari penghasilan dan biaya dari suatu perusahaan untuk periode tertentu.
3. Laporan Ekuitas Pemegang Saham
Laporan ekuitas pemegang saham adalah suatu rantai penting antara neraca dan laporan rugi-laba. Laporan tersebut mendokumentasikan perubahan-perubahan dalam akun ekuitas neraca dari suatu periode akuntansi hingga periode berikutnya .
4. Laporan Arus Kas
Laporan arus kas, yang menggantikan laporan perubahan posisi keuangan pada tahun 1988, memberian informasi tentang kas masuk dan kas keluar selama satu periode akuntansi. Dalam laporan, arus kas dibagi menjadi aktivitas operasi, aktivitas investasi, dan aktivitas pendanaan. Aktivitas operasi termasuk mengirim barang untuk dijual dan memberikan jasa layanan, dan pengaruh kas oleh transaksi lain ikut menentukan pendapatan. Aktivitas investasi termasuk memperoleh dan menjual surat berharga yang tidak setara dengan kas, aktiva produktif yang memberikan manfaat untuk periode jangka panjang dan memberikan pinjaman dan pembayaran kembali pinjaman. Aktivitas pendanaan termasuk pinjaman dari kreditur dan pengembalian pokok pinjaman dan memperoleh sumber dana dari pemilik dan mengembalikan investasinya. 

Contoh bentuk laporan keuangan :

www.dhuha-mind.blogspot.com

Share:

Monday, November 28, 2016

Contoh Strategi Pembelajaran Kecerdasan Linguistik

www.dhuha-mind.blogspot.com

Pada sesi kali ini saya akan memberikan contoh mengenai Strategi belajar untuk anak yang memiliki kecerdasan linguistik yang kuat. Linguistik yang pada dasarnya merupakan keterampilan dalam menyerap nateri atau ilmu pengetahuan dengan cara membentuk kalimat kalimat yang menurut mereka bisa mereka mengerti sehingga mereka yang memiliki kecerdasan linguistik ini mampu dengan baik memahami apa yang diberikan oleh pendidik atau guru pada umumnya. Berikut ini merupakan salah satu contoh strategi yang saya rekomendasikan untuk guru-guru dalam mengajar terutama untuk anak yang memiliki kecerdasan linguistik :

A. Nama Strategi
                                                                           ”Perankanlah Aku”
B. Filosofi penamaan strategi
Saya memilih nama strategi “Perankanlah Aku” karena strategi yang saya akan paparkan mengenai peranan tokoh - tokoh penting dalam perkembangan Agama Islam. Siswa dituntut untuk dapat memerankan tokoh – tokoh tersebut dalam situasi tertentu. Siswa membawa pembawaan karakter dari seorang tokoh besar Islam untuk menghadapi situasi masalah zaman sekarang. Namun sebelum memerankan tokoh – tokoh tersebut siswa berdiskusi di setiap kelompok – kelompok yang sudah terbentuk.
Dari penjelasan di atas saya merasa strategi ini cocok diterapkan untuk siswa yang memiliki kecerdasan linguistik karena berhubungan erat dalam hal pengolahan kalimat yang tertuang dalam skenario tertentu dan siswa memerankan tokoh dalam skenario tersebut.
C. Materi SKI yang relevan
- Karakter tokoh perkembangan Islam pada zaman Umayyah
- Karakter tokoh perkembangan Islam pada zaman Abbasiyah
- Karakter tokoh perkembangan Islam pada zaman Khulafaurassyidin
D. Karakter yang dibiasakan
- Siswa mampu bersosialisasi dengan teman sekelompok untuk membuat suatu
- Siswa dapat berpikir lebih kreatif membuat skenario dalam memerankan tokoh -tokoh perkembangan Agama Islam.
- Siswa menjadi lebih berani tampil di depan umum
- Siswa menjadi lebih percaya diri di depan umum
- Pandai dalam merangkai kata demi kata
E. Langkah – langkah penerapan strategi
1. Siswa menerima sedikit pembahasan mengenai Kepemimpinan pada Masa Bani Umayyah dari guru.
2. Siswa menanyakan mengenai apa yang sudah sedikit di bahas oleh guru.
3. Siswa dibagi ke dalam kelompok – kelompok kecil untuk mempermudah strategi yang akan dilakukan           nanti
4. Siswa mendengarkan penjelasan strategi yang akan digunakan yaitu strategi memerankan peran                     pemimpin pada masa bani Umayyah.
5. Siswa mendiskusikan pemimpin bani umayyah mana yang cocok untuk kriteria kelompok masing –               masing sekaligus membuat skenario nantinya.
6. Siswa mempresentasikan hasil diskusi di depan kelas dengan memeragakan skenario yang telah di buat         sewaktu diskusi tadi.
7. Siswa di kelompok lain wajib bertanya, mengkritik, menyanggah, memberikan saran dan lainnya setelah         kelompok yang di depan presentasi.
8. Siswa memberikan kesimpulan akhir dari pembelajaran hari ini dan guru mengarahkannya.
9. Perwakilan dari siswa menutup pembelajaran dengan doa.
10. Guru mereflesikan materi hari ini, memberikan sedikit gambaran materi yang akan dibahas dalam                   pertemuan selanjutnya dan sekaligu menutup pertemuan pada hari ini.

Sekian postingan saya mengenai Contoh Strategi Pembelajaran Kecerdasan Linguistik. Semoga menambah wawasan bagi para pembaca dan bisa menerapkan strategi tersebut secara baik kedepannya.
Share:

Friday, November 25, 2016

Makalah Jual Beli Islam


BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Agama Islam mengatur setiap segi kehidupanumatnya. Mengatur hubunganseorang hamba dengan Tuhannya yang biasa disebut Muamalah ma’allah dan mengatur pulahubungan dengan sesamanya yang biasa disebut dengan muamalah ma’annas. Hubungansesamainilah yang melahirkan suatu cabang ilmu dalam islam yang dikenal dengan Fiqh Muamalah. Aspek kajiannya adalah sesuatu yang berhubungan dengan muamalah atauhubungan antara umat satu dengan umat lainnya. Mulai dari jual beli, sewa menyewa, hutang-piutang, dan lain-lain.
Untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari, setiap muslim pasti melaksanakan suatu transaksi yang biasa disebut dengan jual beli. Si penjual menjual barangnya dan sipembeli membelinya dengan menukarkan barang itu dengan sejumlah uang yang telah disepakati oleh kedua belahpihak, maka zaman sekarang jual beli sudah tidak terbatas pada satu ruang saja. Dengan kemajuan teknologi , dan maraknya pengguna internet, kedua belah pihak dapat bertransaksi dengan lancar.
  Jual beli merupakan akad yang umum digunakan oleh masyarakat, karena dalam setiap pemenuhan kebutuhannya, masyarakat tidak bisa berpaling untuk meninggalkan akad ini. Untuk mendapatkan makanan dan minuman misalnya, terkadang ia tidak mampu untuk memenuhi kebutuhan itu dengan sendirinya, tapi akan membutuhkan hubungan dengan orang lain, sehingga kemungkinan besar akan terbentuk akad jual beli. 

B. Rumusan masalah
a. Apa yang dimaksud dengan akad jual beli?
b. Apa hukum jual beli dalam islam?
c. Apa rukun dan syarat jual beli? 
d. Apa saja pembagian jual beli?
e. Bagaimana akad jual jual beli kredit?
f. Bagaimana akad jual beli salam?
g. Bagaimana akad istishna’?
h. Bagaimana akad Makelar/ perantara?

C. Tujuan pembahasan
a. Mengetahui pengertian jual beli
b. Mengetahui hukum jual beli dalam islam
c. Mengetahui rukun dan syarat jual beli
d. Mengetahui macam-macam jual beli
e. Mengetahui akad jual beli kredit
f. Mengetahui akad jual beli salam
g. Mengetahui akad jual beli istishna’
h. Mengetahui akad jual beli makelar

BAB II 
PEMBAHASAN
A. Pengertian jual beli
Jual beli atau perdagangan dalam istilah fiqh disebut al-ba’i yang menurut etimologi berarti menjual atau mengganti. Wahbah al-Zuhaily mengartikannya secara bahasa dengan “menukar sesuatu dengan sesuatu yang lain”. Kata alba’i dalam arab terkadang digunakan untuk pengertian lawannya, yaitu kata al-syira’ (beli). Dengan demikian, kata alba’i berarti jual, tetapi sekaligus juga berarti beli.
Secara terminologi, terdapat beberapa definisi jual beli yang dikemukakan para ulama fiqh, sekalipun substansi dan tujuan masing-masing definisi sama. Sayyid sabiq, mendefinisikannya dengan : 
“Jual beli ialah pertukaran harta dengan harta atas dasar saling merelakan”. Atau, “memindahkan milik dengan ganti yang dapat dibenarkan”.
Dalam definisi di atas terdapat kata “harta”, “milik”, “dengan”, “ganti” dan “dapat dibenarkan” (al-ma’dzun fih). Yang dimaksud harta dalam definisi di atas yaitu segala yang dimiliki dan bermanfaat, maka dikecualikan yang bukan milik dantidak bermanfaat; yang dimaksud milik agar dapat dibedakan dengan yang bukan milik; yang dimaksud dengan ganti agar dapat dibedakan dengan hibah (pemberian); sedangkan yang dimaksud dapat dibenarkan (al-ma;dzun fih) agar dapat dibedakan dengan jual beli yang terlarang. 
Adapun menurut terminologi ahli fikih, jual-beli adalah perjanjian yang didasarkan atas penukaran harta dengan harta sebagai kepemilikan selamannya. Defini tersebut menujukkan bahwa jual-beli mengharuskan terjadinya pertukaran sebagaimacam harta dengan perjanjian kepemilikan. Dengan demikian, baik ba’i maupun syira’ tidak akan terjadi kecuali dengan benda secara hukum disebut harta. Selain itu, dalam jual-beli mengharuskan adanya hak kepemilikan dan orang yang memiliki serta tidak diabatasi oleh waktu. 
B. Landasan Hukum Jual Beli
Jual beli sebagai sarana tolong menolong antara sesama umat manusia mempunyai landasan yang kuat dalam al-Qur’an dan sunnah Rasulullah saw.
1. Landasan Al-Qur’an
Terdapat  sejumlah ayat  al-Qur’an yang berbicara tentang  jual beli, diantaranya dalam surat an-Nisa’ 4: 29.
Artinya :
“Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan batil,  kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan dengan jalan suka sama suka diantara kamu dan janganlah kamu membunuh dirimu sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” (Q.S.an-Nisa’ 4 : 29). 
2. Landasan as-Sunnah
Dalam sabda Rasulullah disebutkan  : 
“Nabi Muhammad SAW. Pernah ditanya: Apakah profesi yang paling baik?  Rasulullah menjawab: “Usaha tangan  manusia sendiri dan setiap jual beli yang diberkati”.9 (HR. Ahmad Hanbal)
3. Pendapat Para Ulama
Ulama telah  sepakat  bahwa jual beli diperbolehkan dengan alasan bahwa manusia tidak akan mampu mencukupi kebutuhan dirinya, tanpa bantuan orang lain. Namun demikian, bantuan atau barang milik orang lain yang dibutuhkannya itu, harus diganti dengan barang lainnya yang sesuai. 
Hukum Jual Beli
Dari kandungan ayat-ayat dan hadis-hadis yang dikemukakan di atas sebagai dasar jual beli, para ulama fikih mengambil suatu kesimpulan, bahwa jual beli itu hukumnya mubah (boleh). Namun, menurut Imam al-Syātibi (ahli fikih Mazhab  Imam  Maliki),  hukumnya bisa  berubah  menjadi wajib  dalam  situasi tertentu. Sebagai contoh dikemukakannya, bila suatu waktu terjadi praktek ihtikar,  yaitu penimbunan barang, sehingga persediaan (stok) hilang dari pasar dan harga melonjak naik. Apabila terjadi praktek semacam itu, maka pemerintah boleh memaksa para pedagang menjual barang-barang sesuai dengan harga pasar sebelum terjadi  pelonjakan harga barang itu.  Para pedagang wajib memenuhi ketentuan pemerintah di dalam menentukan harga pasaran.
C. Rukun dan Syarat Jual Beli
Oleh karena perjanjian jual beli ini merupakan perbuatan hukum yang mempunyai konsekuensi terjadinya peralihan hak atas sesuatu barang dari pihak penjual kepada pihak pembeli, maka dengan sendirinya dalam perbuatan hukum ini haruslah dipenuhi rukun dan syarat sahnya jual beli.
Adapun rukun jual beli terdiri dari tiga macam:
1.   Orang-orang yang berakad (Penjual dan Pembeli)
2.   Ma’qud alayh (benda atau barang yang menjadi obyek akad)
3.   ‘Aqd (Ijab Qabul).  
Adapun syarat jual beli yang sesuai dengan rukun jual beli adalah sebagai berikut:
1.   Syarat orang-orang yang berakad
Para Ulama fiqh sepakat menyatakan bahwa orang yang melakukan aqad jual beli harus memenuhi syarat:
a) Berakal, agar dia tidak terkicuh, orang yang gila atau bodoh tidak sah jual belinya. Adapun yang dimaksud berakal, yaitu dapat membedakan atau memilih mana yang terbaik  bagi dirinya, dan apabila salah satu  pihak tidak berakal maka jual beli yang diadakan tidak sah.
b) Dengan kehendaknya sendiri (bukan dipaksa), bahwa dalam melakukan perbuatan  jual  beli  tersebut  salah  satu  pihak  tidak  melakukan  suatu tekanan  atau  paksaan kepada pihak lainnya, sehingga pihak yang lain tersebut melakukan   perbuatan    jual   bali   bukan   lagi   disebabkan kemauannya sendiri, tapi disebabkan adanya unsur paksaan, jual beli yang dilakukan bukan atas dasar “kehendaknya sendiri” adalah tidak sah. Adapun yang menjadi dasar bahwa suatu jual beli harus dilakukan atas dasar kehendak sendiri para pihak, dapat  dilihat  dalam ketentuan  Al- Qur’an  surat  an-Nisa’  ayat  29  yang  artinya:  “Hai  orang-orang  yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  (jual  beli)  yang  berlaku dengan suka sama suka diantara kamu.”Perkataan “suka sama suka” dalam ayat di ataslah  yang menjadi dasar bahwa jual beli haruslah merupakan “kehendak bebas/kehendak sendiri” yang bebas dari unsur tekanan/paksaan dan tipu daya atau kicuhan. 
c) Keduanya tidak mubazir, maksudnya para pihak yang mengikatkan diri dalam perjanjian jual beli tersebut bukanlah manusia yang boros (mubaz|ir), sebab orang yang boros di dalam hukum dikategorikan sebagai orang yang tidak cakap bertindak, maksudnya dia tidak dapat melakukan sendiri suatu perbuatan hukum walaupun kepentingan hukum itu menyangkut kepentingannya sendiri.Orang  boros  (mubazir) di  dalam  perbuatan  hukum  berada  di  bawah pengampuan/perwalian. Yang melakukan perbuatan hukum untuk keperluannya adalah pengampunya/walinya. Hal ini sesuai dengan surat an-Nisa’ ayat 5 yang artinya berbunyi sebagai berikut: “Dan jannganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya, harta (mereka  yang  ada  dalam  kekuasaanmu)  yang  dijadikan  Allah  sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik”.Perlu dikemukakan bahwa yang dimaksud dengan “belum sempurna akalnya” oleh penafsir ditafsirkan sebagai anak yatim yang belum balig atau orang dewasa yang tidak dapat mengatur hartanya.Sedangkan kalimat “mereka yang ada dalam kekuasaanmu” menunjukkan bahwa walilah yang bertanggunng jawab penuh untuk segala perbuatan hukum guna kepentingan orang yang ditaruh di bawah pengampuan. 
d) Balig  atau  dewasa,  dewasa  dalam  hukum  Islam  adalah  apabila  telah berumur 15 tahun,  atau  telah  bermimpi (bagi anak laki-laki) dan haid (bagi anak perempuan), dengan demikian jual beli yang diadakan anak kecil adalah tidak sah. Namun demikian bagi anak-anak yang sudah dapat membedakan  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk,  akan  tetapi  dia belum dewasa (belum mencapai umur 15 tahun dan belum bermimpi atau haid), menurut pendapat sebagian ulama bahwa anak tersebut diperbolehkan untuk melakukan perbuatan jual beli, khususnya untuk barang-barang kecil dan tidak bernilai tinggi.13
2.   Syarat benda atau barang yang menjadi obyek akad 
Yang dimaksud dengan obyek jual beli di sini adalah benda yang menjadi sebab terjadinya perjanjian jual beli. Dan syarat-syaratnya adalah:
a. Suci  barangnya,  Mazhab Hanafi  dan  Mazhab Zhahiri  mengecualikan barang yang ada manfaatnya, hal itu dinilai halal untuk dijual, untuk itu mereka mengatakan: “Diperbolehkan seseorang menjual kotoran-kotoran atau tinja dan sampah-sampah yang mengandung najis oleh karena sangat dibutuhkan untuk keperluan perkebunan. Barang-barang tersebut  dapat dimanfaatkan  sebagai bahan bakar perapian dan juga dapat  digunakan sebagai pupuk tanaman.”
b. Harus  bermanfaat,  jual  beli  serangga,  ular,  tikus,  tidak  boleh  kecuali untuk  dimanfaatkan.  Juga  boleh  jual  beli  kucing,  lebah,  singa  dan binatang lain yang berguna untuk berburu atau dimanfaatkan kulitnya. Demikian pula memperjual belikan gajah untuk mengangkut barang, burung beo, burung merak, dan burung-burung lain yang bentuknya indahsekalipun tidak untuk dimakan, tetapi dengan tujuan menikmati suara dan bentuknya.
c. Milik sendiri, jika jual beli berlangsung sebelum ada izin dari pemilik barang, maka jual beli seperti ini dinamakan bay’ fudul.
d. Mampu menyerahkan, bahwa yang diakadkan dapat dihitung waktu penyerahannya secara syara’ dan rasa. Sesuatu yang tidak dapat dihitung pada waktu  penyerahannya, tidak  sah dijual, seperti  ikan yang berada dalam air.
e. Diketahui, jika barang dan harga tidak diketahui atau salah satu keduanya tidak diketahui, jual beli tidak sah karena mengandung unsur penipuan. Mengenai syarat   mengetahui   barang   yang   dijual,   cukup   dengan penyaksian  barang sekalipun tidak diketahui (jazaf). Untuk barang zimah (barang yang dihitung, ditakar dan ditimbang), maka kadar kuantitas dan sifat-sifatnya  harus diketahui  oleh kedua belah pihak yang melakukan akad demikian pula harganya harus diketahui, baik itu sifat (jenis pembayaran), jumlah maupun massanya. 
f. Barang yang diakadkan ada di tangan,  adapun menjualnya sebelum di tangan, maka tidak boleh. Karena dapat terjadi barang itu sudah rusak pada waktu masih berada di tangan penjual, sehingga menjadi jual beli garar dan jual beli garar tidak sah, baik itu bentuk barang ‘iqar  (yang tidak  bergerak) atau  yang dapat  dipindahkan. Dan dapat  dipindahkan, baik itu yang dapat dihitung kadarnya atau jazaf.
3.   Syarat Ijab Qabul 
Para Ulama’ fiqh mengemukakan bahwa syarat   ijab  dan qabul  itu adalah sebagai berikut:
a) Orang yang mengucapkannya telah  balig  dan berakal, menurut jumhur ulama, atau telah berakal menurut ulama Hanifiah, sesuai dengan perbedaan mereka dalam syarat-syarat orang yang melakukan akad yang disebutka di atas.
b) Qabul sesuai dengan ijab. Misalnya, penjual mengatakan: “Saya jual buku ini seharga Rp. 15.000,-.” Lalu pembeli menjawab: “Saya beli dengan harga Rp. 15.000,-.” Apabila antara ijab dengan qabul tidak sesuai, maka jual beli tidak sah.
c) Ijab  dan qabul  itu  dilakukan dalam satu  majelis. Artinya,  kedua belah pihak yang melakukan jual beli hadir dan membicarakan topik yang sama. Apabila penjual mengucapkan ijab, lalu pembeli berdiri sebelum mengucapkan qabul, atau pembeli mengerjakan aktivitas lain yang tidak terkait  dengan  masalah  jual  beli,  kemudian  ia  ucapkan  qabul,  maka menurut kesepakatan ulama fiqh, jual beli ini tidak sah, sekalipun mereka berpendirian bahwa ijab tidak harus dijawab langsung dengan qabul. 
D. Macam-Macam Jual Beli
Jual beli ditinjau dari beberapa segi. Ditinjau dari segi hukumnya ada dua macam, jual beli yang sah menurut hukum dan batal menurut hukum. Dari segi obyek jual beli dan dari obyek jual beli.
Dari segi obyeknya jual beli dibedakan menjadi empat macam:
1. Jual beli al-muqayyadah (barter). Yakni jual beli barang dengan barang yang lazim disebut jual beli barter, seperti menjual hewan dengan gandum.
2. Jual beli al-mutlaq. Yakni jual beli barang dengan barang lain secara tangguh atau menjual barang dengan saman (alat pembayaran) secara mutlak. Seperti Dirham, Rupiah atau Dolar.
3. Jual beli al-Sarf. Yakni menjualbelikan saman dengan saman yang lainnya seperti Dinar, Dirham, Dolar atau alat-alat  pembayaran yang lainnya yang berlaku secara umum.
4. Jual beli (pesanan). Adalah jual beli melalui pesanan, yakni jual beli dengan cara menyerahkan uang muka kemudian barangnya diantar belakangan.
Dari segi harga, jual beli dibagi pula menjadi empat bagian:
1. Jual beli yang menguntungkan (Bay’ al-Murabahah). Harga pokok ditambah sejumlah keuntungan tertentu yang disepakati akad.
2. Jual beli yang tidak menguintungkan, yaitu menjual dengan harga aslinya (at-Tawliyah).
3. Jual beli rugi (al-Khasarah) yakni jual beli barang dengan harga asal dengan pengurangan sejumlah harga atau diskon.
4. Jual beli (al-Musawah), yakni penjual menyembunyikan harga aslinya tetapi kedua orang yang berakad saling meridhai, jual beli seperti inilah yang berkembang sekarang.
Dari segi bentuk jual beli khusus dibagi menjadi tiga bentuk yaitu:
1. Jual beli pesanan yaitu menjual suatu barang yang menyerahkannya ditunda, atau menjual suatu barang yang ciri-cirinya jelas dengan pembayaran modal di awal, sedangkan barangnya diserahkan kemudian hari.
2. Jual  beli  al-wafa’ yaitu  jual  beli  yang  dilangsungkan  dua  pihak  yang dibarengi dengan syarat bahwa barang yang dijual itu dapat dibeli kembali oleh penjual, apabila tenggang waktu yang ditentukan telah tiba.
3. Ihtikar   yaitu   upaya   penimbunan   barang   dagangan   untuk   menunggu melonjaknya harga. 
Bentuk-Bentuk Jual Beli
Mazhab Hanafi membagi jual beli dari segi sah atau tidaknya menjadi tiga bentuk, yaitu:
1. Jual beli yang Sahih
Apabila jual beli itu disyariatkan, memenuhi atau syarat yang ditentukan,  barang  itu  bukan  milik  orang  lain,  dan  tidak  terkait  dengan khiyar lagi, maka jual beli itu sahih  dan mengikat kedua belah pihak. Umpamanya, seseorang membeli suatu barang. Seluruh rukun dan syarat jual beli telah terpenuhi. Barang itu juga telah diperiksa oleh pembeli dan tidak ada cacat, dan tidak ada yang rusak. Uang sudah diserahkan dan barangpun sudah diterima dan tidak ada lagi khiyar.
2. Jual beli yang batil
Apabila pada jual beli itu salah satu atau seluruh rukunya tidak terpenuhi, atau jual beli itu pada dasarnya dan sifatnya tidak disyariatkan, maka jual beli itu batil.  Umpamanya, jual beli yang dilakukan oleh anak- anak, orang gila, atau barang-barang yang dijual itu barang-barang yang diharamkan syara’ (bangkai, darah, babi dan khamar) .
Jual beli yang batil itu sebagai berikut:
a. Jual beli sesuatu yang tidak ada
Ulama  fiqh sepakat  menyatakan,  bahwa  jual  beli  barang  yang tidak ada tidak sah. Umpamanya menjual buah-buahan yang baru berkembang (mungkin jadi buah atau tidak), atau menjual anak sapi yang masih dalam perut ibunya. Namun, ibnu Qayyim al-Jauziyah (Mazhab Hanbali) menyatakan, jual beli barang yang tidak ada waktu berlangsung akad,  dan  diyakini  akan  ada  pada  masa  yang  akan  datang,  sesuai kebiasaan,  boleh  dijualbelikan  dan  hukumnya  sah.  Sebagai  alasannya, ialah bahwa dalam nass al-Qur’an dan Sunnah tidak ditemukan larangannya, jual beli yang dilarang oleh Rasulullah adalah jual beli yang ada unsur penipuannya.
b. Menjual barang yang tidak dapat diserahkan
Menjual  barang  yang  tidak  dapat  diserahkan  kepada  pembeli, tidak sah (batil). Umpamanya, menjual barang yang hilang, atau burung peliharaan yang lepas dari sangkarnya. Hukum ini disepakati oleh seluruh ulama fikih (Hanafiah, Malikiyah, Syafi’iyah dan Hanabilah).
c. Jual beli yang mengandung unsur penipuan
Menjual barang yang ada mengandung unsur tipuan tidak sah (batil). Umpamanya, barang itu kelihatannya baik, sedangkan dibaliknya terlihat  tidak  baik. Sering ditemukan  dalam masyarakat,  bahwa orang yang menjual buah-buahan dalam keranjang yang bagian atasnya ditaruh yang baik-baik, sedangkan bagian bawahnya yang jelek-jelek, yang pada intinya ada maksud penipuan dari pihak penjual dengan cara memperlihatkan yang baik-baik dan menyembunyikan yang tidak baik.
d. Jual beli benda najis
Jual neli benda najis hukumnya tidak sah, seperti menjual babi, bangkai,  darah  dan  khamar (semua  benda  yang  memabukkan).  Sebab benda itu tidak mengandung makna dalam arti hakiki menurut Syara’. Menurut jumhur ulama, memperjualbelikan anjing juga tidak dibenarkan, baik anjing yang dipergunakan untuk menjaga rumah atau untuk berburu.
Artinya : Rasulullah SAW melarang memanfaatkan hasil  jualan anjing, hasil  praktek  prostitusi  dan  upah  tenung.  (HR.  Bukhari dan Muslim).
e. Jual beli al-‘urbun
Jual beli al-‘urbun adalah jual beli yang bentuknya dilakukan melalui  perjanjian.  Apabila  barang  yang  sudah  dibeli  dikembalikan kepada penjual, maka uang muka (panjar) yang diberikan kepada penjual menjadi milik penjual itu (hibah). Di dalam masyarakat kita dikenal uang itu  “uang  hangus”,  atau  “uang  hilang”  tidak  boleh  ditagih  lagi  oleh pembeli.
f. Memperjualbelikan air sungai, air danau, air laut dan air yang tidak boleh dimiliki seseorang
Air yang disebutkan itu adalah milik bersama umat manusia dan tidak boleh diperjualbelikan. Pendapat ini disepakati oleh jumhur ulama dari kalangan Mazhab Hanafi, Maliki, Syafi’I dan Hanbali.
3. Jual beli yang fasid
Ulama Hanafiyah yang membedakan jual beli fasid dengan jual beli yang batal. Apabila kerusakan dalam jual beli itu terkait dengan barang yang dijualbelikan, maka hukumnya batal, seperti memperjualbelikan benda-benda haram  (khamar, babi  dan  darah).  Apabila  kerusakan  pada  jual  beli  itu menyangkut harga barang dan boleh diperbaiki, maka jual beli itu dinamakan fasid.
Akan tetapi, Jumhur Ulama tidak membedakan antara jual beli yang fasid dengan jual beli yang batal. Menurut mereka jual beli itu terbagi dua, yaitu jual beli yang sahih dan jual beli yang batal. Apabila rukun dan syarat jual beli terpenuhi, maka jual beli itu  sah. Sebaliknya, apabila salah satu rukun atau syarat jual beli itu tidak terpenuhi, maka jual beli itu batal. 
Di antara jual beli yang fasid, menurut Ulama Hanafiyah, adalah:
a. Jual beli al-majhul (benda atau barangnya secara global tidak diketahui) Dengan  syarat  kemajhulannya itu bersifat menyeluruh. Akan tetapi, apabila kemajhulannya (ketidakjelasannya) itu sedikit, jual belinya sah, karena hal itu tidak akan membawa kepada perselisihan.
b. Jual beli yang dikaitkan dengan suatu syarat
Seperti ucapan penjual kepada pembeli, “saya jual kereta saya ini kepada engkau bulan depan setelah  gajian”. Jual beli seperti  ini, batil menurut jumhur, dan fasid menurut Ulama Hanafiyah. Menurut Ulama Hanafiyah jual beli ini dianggap sah pada saat syaratnya terpenuhi atau tenggang waktu yang disebutkan dalam akad jatuh tempo. Artinya jual beli ini baru sah apabila masa yang ditentukan  “bulan depan” itu telah jatuh tempo.
c. Menjual barang yang gaib yang tidak dapat dihadirkan pada saat jual beli berlangsung, sehingga tidak dapat dilihat oleh pembeli
Ulama Malikiyah membolehkannya, apabila sifat-sifatnya disebutkan,  dengan  syarat  sifat-sifat  itu  tidak  akan  berubah  sampai barang itu diserahkan. Sedangkan Ulama Hanabilah mengatakan bahwa jual  beli  seperti  ini  sah  apabila  pihak  pembeli  mempunyai  khiyar (memilih), yaitu khiyar  ru’yah. Ulama Syafi’iyah menyatakan jual beli seperti ini batal secara mutlak. 
d. Jual beli yang dilakukan oleh orang buta.
Jumhur ulama mengatakan bahwa jual beli orang buta adalah sah apabila orang buta ini memiliki hak khiyar. Sedangkan ulama Syafi’iyah tidak membolehkan jual beli ini, kecuali jika barang yang dibeli itu telah ia lihat sebelum matanya buta.
e. Barter dengan barang yang diharamkan
Umpamanya menjadikan barang-barang yang diharamkan sebagai harga, seperti babi, khamar, darah dan bangkai.
f. Jual beli ajal
Misalnya, seseorang  menjual  barangnya  dengan  harga Rp.100.000,- yang pembayarannya ditunda selama satu bulan, kemudian setelah penyerahan barang kepada pembeli, pemilik barang (pertama) membeli kembali barang itu dengan harga yang lebih rendah, seperti Rp.75.000,- sehingga pembeli pertama  tetap  berutang  sebanyak Rp.25.000. Jual beli seperti ini dikatakan fasid karena jual beli ini menyerupai dan  menjurus  kepada  riba.  Akan  tetapi  Ulama  Hanafiyah mengatakan apabila unsur yang membuat jual beli ini menjadi rusak dihilangkan, maka hukumnya sah.
g. Jual beli anggur dan buah-buahan lain untuk tujuan pembuatan khamar
Apabila penjual anggur itu mengetahui bahwa pembeli itu adalah produsen khamar. Imam al-Syafi’I dan Imam Abu Hanifah menganggap jual beli ini sah, tetapi  hukumnya makruh sama halnya dengan orang Islam menjual senjata kepada musuh Islam. Akan tetapi Ulama Malikiyah dan Hanabilah menganggap jual beli ini batal sama sekali.
h. Jual beli bergantung pada syarat
Seperti ungkapan pedagang “jika tunai harganya Rp.10.000,- dan jika   berutang   harganya   Rp.15.000,-.   Jual   beli   ini   dikatakan   fasid didasarkan kepada hadis Rasulullah saw. Yang diriwayatkan oleh Ashab as-Sunan (para penyusun kitab sunan) dari Abu Hurairah, dan dari Amr ibn Syu’aib bahwa Rasulullah saw. Sebagai berikut:
i. Jual beli sebagian barang yang sama sekali tidak dapat dipisahkan dari satuannya
Seperti menjual daging kambing yang diambilkan dari kambing yang masih hidup, tanduk  kerbau dari  kerbau yang masih hidup, dan sebelah  sepatu.  Jual  beli  fasid  ini  boleh  berkembang,  sesuai  dengan kriteria yang ditetapkan para Ulama. Jual beli seperti ini menurut Jumhur Ulama tidak sah, menurut ulama Hanafiah, hukumnya fasid.
j. Jual beli buah-buahan atau padi-padian yang belum sempurna matangnya untuk  dipanen.  Para  ulama  fiqh  sepakat  menyatakan  bahwa  membeli buah-buahan yang belum ada di pohonnya tidak sah. 
k. Jual beli dengan Mulammasah
Yaitu jual beli dengan sentuh menyentuh, misalkan seseorang menyentuh  sehelai kain  dengan tangannya  diwaktu  malam atau  siang hari, maka orang yang menyentuh berarti berarti telah membeli kain tersebut.  Hal ini dilarangkarena mengandung tipuan  dan kemungkinan akan menimbulkan kerugian bagi salah satu pihak .
l. Jual beli Munabazah
Yaitu jual beli secara lempar melempar, seperti seseorang berkata, “lemparkan kepadaku apa yang ada padamu, nanti kulemparka pula kepadamu apa yang ada padaku”. Setelah terjadi lempar melempar, terjadilah jual beli. Hal ini dilarang karena mengandung tipuan dan tidak ada ijab qabul.
m. Jual beli Muzabanah
Yaitu menjual buah yang basah dan buah yang kering, seperti menjual padi kering dengan bayaran padi basah, sedangkan ukurannya dengan dikilo sehingga akan merugikan pemilik padi kering.

E. Akad Salam 
a. Pengertian akad salam
Salam dan salaf mempunyai arti yang sama. Dalam kamus al-Mu’jam Al Wasith disebutkan; salaf diartikan dengan bai’ussalalam”  yang artinya jual beli salam. Pengertian salaf atau istalafa :iqtaradha yang artinya berutang.
Pengertian salam menurut istilah di kemukakan oleh :
1. Kamaluddin Al Hammam dari mazhab Hanafi
Sesungguhnya pengertian salam menurut syara’ adalah jual beli tanpa dengan tunai.
2. Syafi’iyah dan Hanibilah
Salam adalah suatu akad atas barang yang disebutkan sifatnya dalam perjanjian dengan penyerahan tempo dengan harga yang diserahkan di majelis akad.
3. Malikiyah 
Salam adalah jual beli dimana modal (harga) dibayar di muka, sedangkan barangnya diserahkan di belakang.
Dari beberapa pengertian diatas dapat di ambil kesimpulan bahwa salam adalah salah satu bentuk jual beli dimana uang harga barang dibayarkan secara tunai sedangkan barang yang di beli belum ada hanya sifat-sifat, jenis, dan ukurannya sudah di sebutkan pada waktu perjanjian di buat.
b. Dasar Hukum
Salam merupakan akad yang di perbolehkan. Dasar hokum diperbolehkannya salam adalah
a. Al-quran
QS. Al- Baqarah : 282
” Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya.”
Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa transaksi dengan cara berhutang itu hukumnya diperbolehkan. Dalam menafsirkan ayat ini Muhammad Ali As-Says mengatakan :
Menurut kebanyakan ahli tafsir, jual beli itu ada empat macam, yaitu : (1) jual beli barang dengan barang, (2) jual beli utang dengan utang. Jual beli seperti ini batal dan dilarang. Kedua macam jual beli tersebut tidak termasuk dalam ayat ini. (3) jual beli barang dengan utang, (4) jual beli utang dengan barang, dan ini yang disebut dengan salam. Kedua jenis jual beli yang terakhir ini termasuk ke dalam ayat ini.
b. Hadis
Riwayat Ibnu Abbas
” ibnu Abbas, ia berkata : Nabi SAW telah datang ke Madinah dan mereka (penduduk Madinah) memesan buah-buahan selama satu tahun dan dua tahun, maka Nabi bersabda : Barang siapa yang memesan buahkurma maka hendaklah dia memesannya dalam takaran tertentu, dan timbangan tertentu serta waktu tertentu. (HR. Muttaq ‘alaih)
c. Rukun dan Syarat- Syarat
a. Rukun salam
Rukun salam menurut Hanafiyah adalah ijab dan qabul. Sedangkan menurut jumhur ulama, rukun salam meliputi :
a) Aqid
Yaitu pembeli ( al-muslim atau  rabbussalam), dan penjual (al muslam ilaih).
b) Ma’qud ‘alaih
Yaitu barang yang dipesan (muslam fih), dan harga atau modal salam(ra’s al-mal as-salam).
c) Shighat 
Yaitu ijab dan qabul. 
b. Syarat- syarat salam
Akad salam yang sah harus memenuhi syarat in’iqad, syarat sah, dan syarat muslam fih.
1. Syarat-syarat in’iqad
a. Menyatakan sighat ijab dan qabul
b. Pihak yang mengadakan akad cakap dalam membelanjakan harta.
Artinya dia telah baligh dan berakal karena salam merupakan transaksi harta yang hanya sah dilakukan oleh orang yang cakap dalammembelanjakan harta, seperti halnya akad jual beli.
2. Syarat sah salam
a. Pembayaran dilakukan di majelis akad sebelum akad disepakati, mengingat kesepakan kedua belah pihak sama dengan perpisahan.
Alasannya, andaikan pembayaran salam ditangguhkan, terjadilah transaksi yang mirip dengan jual beli utang dengan utang, jika harga berada dalam tanggungan. Selain itu, harga barang pesanan disyariatkan harus diketahui secara perkiraan atau secara pasti, menurut pendapat azar.
Harga pesanan harus dibayar tunai, seperti berlaku dalam akad pertukaran uang (sharf), tidak cukup sekedar menyerahkannya di tempat akad. Apabila kedua belah pihak berpisah sebelum pembayaran harga atau mereka telah mengambil kesepakatan akad sebelum pembayaran diterima, akad tersebut batal. Kecuali bila sebagian harga telah dibayar, bagian itulah yang sah, sedang bagian yang belum diserahkan berikut barang pesanan yang menjadi kompensasi pembayaran tersebut, hukumnya sah.
Berdasarkan penjelasan di atas, akad salam dinyatakan sah apabila memenuhi syarat berupa pembayaran seluruh harga di tempat akad, dan harus dilakukan serah terima secara riil. Apabila pemesanan mengadakan akad hiwalah (pemindahan utang) dengan penerima pesanan, akad salam tersebut tidak sah.
b. Pihak pemesan secara khusus berhak menentukan tempat penyerahan barang pesanan, jika dia membayar ongkos kirim barang. Bila tidak memberikan ongkos kirim, maka pemesan tidak berhak menentukan tempat penyerahan.
c. Akad salam secara kredit disyariatkan tenggatnya harus diketahui.
3. Syarat muslam fih (barang pesanan)
a. Barang pesanan harus jelas jenis, bentuk, kadar, dan sifatnya.
Akad salam tidak boleh dilakukan pada batu mulia daan barang yang dicampur dengan bahan lain, seperti  harisah(bubur yang terbuat dari campuran tepung dan daging), ghaliyah (oplosan minyak misik, minyak ambar, dan kamper), khuf yang terdiri dari bahan luar, bahan dalam, dan isi. Karakter barang-barang tersebut sulit dipenuhi.
b. Barang pesanan dapat diketahui kadarnya, baik berdasarkan takaran, timbangan, hitungan perbiji, atau ukuran panjang dengan satuan yang dapat diketahui.
c. Barang pesanan harus berupa utang (sesuatu yang menjadi tanggungan).
Misalnya seseorang berkata, “aku memesan kepadamu baju yang ada dalam buku ini,” akad tersebut tidak sah, dan tidak berubah menjadi akad jual beli. Demikianlah pendapat azhar. Apabila seseorang berkata, “aku beli darimu sebuah baju dengan ciri-ciri demikian dengan harga sekian,” lalu penjual berkata, “ya, aku menjualnya kepadamu,” akad tersebut sah sebagai transaksi jual beli, dengan mempertimbangkan redaksi.
d. Barang pesanan dapat diserahkan begitu jatuh tempo penyerahan.
Barang yang sulit diserahkan tidak boleh di perjualbelikan, karena itu dilarang dalam akad salam. 
Menurut pendapat azhar, jika seseorang memesan barang yang mudah ditemukan, lalu barang tersebut menghilang dari pasaran pada saat jatuh tempo penyerahan, akad tersebut tidak otomatis batal, hanya saja pemesan berhak menuntut khiyar antara membatalkan akad atau menunggu sampai barang tersedia.
Menurut pendapat ashah, jika pemesan mengetahui kelangkaan barang sebelum jatuh tempo penyerahan, maka dia tidak berhak menuntut khiyar, sebab belum tiba waktu wajib penyerahan barang. 







F. Akad Kredit
Jasa kredit dalam istilah perbankan yaitu menukar harta tunai dengan tidak tunai. Dalam bahasa Arab, kredit disebut juga I'timan (kepercayaan) karena kedua belah pihak saling percaya. 
Jasa perkreditan ada beberapa bentuk, di antaranya; 
A. Kredit
a. Pengertian  
Kredit merupakan pembiayaan yang biasa dilakukan oleh bank konvensional, diberikan kepada perorangan, perseroan dan instansi pemerintah. Kredit bisa dalam bentuk jangka pendek; 1 tahun atau kurang, dalam bentuk jangka menengah; satu sampai 5 tahun, atau jangka panjang; di atas 5 tahun. 
b. Hukum 
Kredit sama bentuknya dengan qardh berbunga yang hukumnya haram menurut kesepakatan para ulama, baik kredit pembiayaan suatu badan usaha maupun kredit dalam bentuk pinjaman kepada perseorangan untuk tujuan komsumsi. 
B. Bai' bi taqsith (Jual-beli Kredit/installment sale). 
Bai' bi taqsith merupakan salah satu transaksi pembiayaan di perbankan syariah. 
a. Pengertian
Menjual barang dengan pembayaran tidak tunai yang lebih mahal harganya daripada tunai dan pembeli melunasi angsuran tertentu pada waktu tertentu. 
Misalnya: 
Harga tunai sebuah mobil 100 juta rupiah, pak Saleh membelinya dengan cara angsuran seharga 120 juta rupiah dan dia akan membayar angsuran setiap bulannya 3 juta rupiah. 
b. Hukum 
Jual beli kredit hukumnya mubah, berdasarkan firman Allah: 
"Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya". (Al Baqarah: 282).
c. Syarat sah 
1. Obyek akad bukan emas, perak dan alat tukar lainnya, maka tidak boleh menjual emas dengan cara kredit, karena menukar uang dengan emas disyaratkan tunai. 
2. Barang yang dijual adalah milik penjual saat akad, maka tidak boleh melakukan akad jual-beli. Setelah itu, baru kemudian penjual membeli barang dan menyerahkannya kepada pembeli. 
3. Barang yang akan dijual telah diterima penjual, maka tidak boleh menjual barang yang sudah dibeli namun belum diterima. 
4. Penjual tidak boleh memberikan persyaratan kepada pembeli bahwa jumlah angsurannya akan bertambah jika terlambat membayar pada waktu yang telah ditentukan, karena ini termasuk riba, seumpanya dia berkata," setiap keterlambatan pembayaran angsuran anda akan dikenakan denda keterlambatan pelunasan angsuran.

d. Persyaratan Yang Dibolehkan 
Penjual (bank) dibolehkan memberikan persyaratan sebagai berikut sebagai jaminan pelunasan haknya: 
1. Memberikan persyaratan kepada pembeli untuk menyertakan penjamin (guarantor) yang bersedia membayar angsuran jika yang dijamin tidak membayarnya. 
2. Memberikan persyaratan agar pembeli menyertakan barang agunan dan memberikan kuasa kepada penjual (bank) untuk menjualnya dan melunasi kewajibannya. Andai pembeli terlambat melunasi angsuran penjual (bank) berhak menjualnya serta menutupi angsuran dari hasil penjualan agunan dan sisanya dikembalikan kepada pihak pembeli. 
3. Memberikan persyaratan; andai pembeli mengulur pelunasan angsuran maka angsuran selanjutnya menjadi tunai.  
C. Kartu Bank 
a. Pengertian
Kartu bank adalah kartu magnetik yang terbuat dari plastik tertera padanya nama pemegang, tanggal diterbitkan dan tanggal berakhirnya yang digunakan untuk penarikan uang tunai atau membayar tagihan barang dan jasa. 
b. Jenis-jenis 
Ada 2 bentuk kartu bank, yaitu :
a) Kartu Anjungan Tunai Mandiri (ATM= Automatic Teller Machine) 
a. Pengertian
Kartu ini merupakan pemotongan dana nasabah yang tersimpan di bank. Pemegang kartu ini hanyalah orang yang menyimpan dana di bank penerbit kartu dan tidak bisa digunakan melebihi dana yang tersimpan.
b. Fungsi 
Ada 2 fungsi kartu ATM, yaitu :
1. Melakukan proses administrasi yang biasanya dilaksanakan oleh bank melalui mesin ATM, seperti: penarikan uang tunai dari rekening, penyetoran uang tunai, informasi saldo rekening, transfer, pembayaran rekening listrik, PAM dll. 
2. Membayar tagihan barang yang dibeli atau jasa yang digunakan melalui mesin yang dimiliki oleh pedagang yang dapat mengakses kartu tersebut (point of sales). Pemotongan tersebut langsung dilakukan dari rekening pembeli dan berpindah ke rekening pedagang saat transaksi jual beli terjadi.
c. Hukum 
Kartu ATM, hukum menerbitkan dan menggunakannya adalah mubah karena hanya bisa digunakan sebatas dana nasabah yang ada. Dan tidak ada kredit yang diberikan bank kepada nasabah. Namun perlu diingat bahwa hukum ini hanya berlaku untuk bank penerbit kartu yang bukan bank riba. 
Biaya yang dipungut bank atas penggunaan kartu ini hukumnya mubah, baik biaya penerbitan, penarikan uang tunai atau pembayaran tagihan belanja, yang besarnya tetap atau berdasarkan rasio uang tunai yang ditarik atau nilai belanja, karena biaya ini merupakan imbalan dari jasa yang diberikan pihak bank. Dengan demikian, pemungutan biaya  tidak dilarang oleh syariah.
Membeli emas dan barang yang disyaratkan serah terimanya tunai menggunakan kartu ATM hukumnya BOLEH karena pemotongan uang dari pembeli dan pemindahannya ke rekening penjual berlangsung tunai saat membeli. 
b) Kartu Kredit (Credit card) 
a. Pengertian 
Kartu kredit yaitu kartu yang tidak disyaratkan pemegangnya memiliki rekening pada bank penerbit akan tetapi bank memberikan uang yang dibutuhkan nasabah ketika menggunakan kartu, kemudian bank menagih uang tersebut dari nasabah. Pemegang kartu diberi tenggang waktu untuk pembayaran dan batas maksimal kredit ditentukan. 
b. Fungsi 
Ada 2 fungsi kartu kredit; 
1. Penarikan uang tunai dalam jumlah tertentu dari ATM dimana bank penerbit kartu memberikan pinjaman uang tersebut dengan syarat nasabah mengembalikannya pada waktu yang telah disepakati dan bank memungut biaya dari nasabah sebagai imbalan dari kredit. 
Biaya ini terkadang besarnya tetap dari setiap penarikan uang tunai, namun terkadang berdasarkan rasio dari uang tunai yang ditarik, misalnya 1% dari jumlah uang pada setiap penarikan. 
2. Pembayaran tagihan barang atau jasa.  
Pihak bank membayarkan tagihan belanja nasabah kepada penjual yang mau menerima kartu, kemudian bank menagih nasabah untuk melunasi kredit. Bank memungut komisi dari penjual dan tidak memungut biaya apapun dari nasabah atas imbalan jasa yang diberikannya; komisi yang ditarik bank dari penjual berkisar antara 1 - 8% dari harga penjualan barang. 
Misalnya: 
Seseorang hendak membeli sebuah barang seharga 100 ribu rupiah, dia membayar dengan menggunakan kartu kredit lalu penjual memasukkan kartu kredit ke sebuah alat khusus untuk mengirim data transaksi kepada bank penerbit kartu dengan tujuan meminta persetujuan, jika bank setuju maka bank mentransfer uang ke rekening penjual setelah dipotong komisi yang telah disepakati sebelumnya antara bank dengan pihak penjual. Andai komisinya sebanyak 2% maka bank hanya membayar kepada penjual sebanyak 98 ribu rupiah, kemudian bank menagih kredit kepada pemegang kartu atas pembayaran tagihan barang yang dibelinya sebesar 100 ribu rupiah. Dan harus dibayar oleh nasabah dalam tenggang waktu yang telah disepakati.
c. Jenis-jenis 
Kartu kredit dikelompokkan berdasarkan cara pembayaran kredit oleh nasabah menjadi 2 kelompok, yaitu; 
1. Kartu kredit syariah 
a. Pengertian 
Kartu kredit syariah yaitu kartu yang pemegangya harus melunasi kredit sekaligus dan tanpa bunga setelah berlalu waktu yang disepakati, biasanya berkisar antara 30 – 60 hari. Apabila nasabah menggunakannya untuk membayar belanja seharga 1 juta rupiah maka pihak bank menagih harga yang sama setelah berlalu 40 hari.  
Contoh kartu jenis ini: kartu kredit American Express dan kartu Visa serta Master card yang diterbitkan oleh bank syariah.
b. Hukum 
Kartu ini hukumnya mubah bila terpenuhi 2 syarat, yaitu :
Tidak dicantumkan dalam akad persyaratan membayar denda keterlambatan pelunasan oleh pemegang kartu kepada bank penerbit, karena persyaratan ini adalah riba. 
Pemegang kartu tidak boleh menggunakannya untuk penarikan uang tunai bila bank penerbit memunggut biaya penarikan berdasarkan rasio dari setiap proses penarikan begitu juga bila bank penerbit menarik potongan biaya melebihi biaya pokok administrasi proses penarikan.
2. Kartu kredit konvensional 
a. Pengertian 
Kartu kredit konvensinal yaitu kartu kredit dimana angsuran yang harus dibayar nasabah dalam batas waktu angsuran kredit yang beraneka ragam, semakin bertambah jangkanya semakin bertambah nilai kredit yang harus dibayar. 
Misalnya: 
Seseorang menggunakan kartu kredit untuk membayar tagihan barang seharga 5 juta rupiah. Orang tersebut tidak diharuskan membayar sekaligus tagihan kredit dengan berakhirnya tenggang waktu, akan tetapi diadiberi kelonggaran untuk melunasinya dengan cara angsuran selama 6 bulan, setiap bulannya sebanyak 1 juta rupiah, maka total kreditnya sebesar 6 juta rupiah. 
Contoh kartu jenis ini: Visa dan Master Card yang diterbitkan oleh bank konvensional. 
b. Hukum  
Kartu kredit ini hukumnya haram, karena hutang bertambah dengan bertambahnya waktu pelunasan. Ini adalah riba.  

G. Akad Istishna’
a. Definisi istishna 
Istishna' (استصناع) menurut bahasa adalah meminta untuk dibuatkan sesuatu. 
Menurut istilah istishna’ yakni akad yang mengandung tuntutan atau permintaan agar Shani’ (produsen) membuatkan suatu barang (pesanan) dari mustashni’ (pemesan) dengan ciri-ciri dan harga tertentu.  Dalam istishna bahan baku atau pembuatannya dari pihak produsen. Sedangkankonsumen adalah pemesan barang dengan ciri, bentuk, jumlah, jenis dan lain-lain yang sesuai dengan apa yang dikehendakinya. Dalam hal mewujudkan barang atas pesanankonsumen, produsen memproduknya sesuai dengan kehendak mustashni’. 
Ulama Mahdzab Hanafi mengatakan bahwa akad istishna’ merupakan akad jual beli bukan ijarah (upah mengupah atau sewa menyewa). Oleh karena itu menurut mereka obyek akad dan kerja dibebankan kepada shani’ (produsen) dan harga barang bisa dibayar kemudian. Apabiladisyaratkan bagi shani’ hanya bekerja saja dan barang baku dari konsumen, maka akad ini tidak lagidisebut akad istishna’, tetapi berubah menjadi akad ijarah.
Jumhur ulama berpendapat bahwa akad istishna’ merupakan jenis khusus dari akad salam. Sehingga syarat-syaratnyapun sama dengan syarat-syarat yang berlaku dalam akad salam. Seluruh harga barang yang dipesan harus disepakati pada waktu akad disepakati dalam tenggang waktu penyerahan barang-barang harus jelas. Dengan demikianakad istishna ‘ bahandan kerja dari produsen, sedangkan konsumen hanya memesan sesuai dengan kehendaknya.  
Wahbah Zuhaili mengemukakan pengertian menurut isitilah ini sebagai berikut: istishna’ adalah suatu akad beserta seorang produsen untuk mengerjakan sesuatu yang dinyatakan dalam perjanjian, yakni akad untuk membeli sesuatu yang akan dibuat oleh produsen, dan barang serta pekerjaan dari pihak produsen tersebut. 
Ali Fikri memberikan definisi istishna sebagai berikut:
 “Istishna’ adalah suatu permintaan untuk mengerjakan sesuatu yang tertentu menurut cara tertentu yang materinya (bahannya) dari pihak pembuat (tukang).”
Istishna’ adalah akad yang menyerupai salam, karena bentuknya menjual barang yang belum ada, dan sesuatu yang akan dibuat itu pada waktu akad ditetapkan dalam tanggungan pembuat sebagai penjual. Perbedaan dengan salam:
a. Dalam istishna’ harga atau alat pembayaran tidak wajib dibayar di muka
b. Tidak adanya ketentuan tentang lamanya pekerjaan dan saat penyerahan
c. Barang yang dibuat tidak mesti ada dipasar 
b. Landasan syariah
Akad istishna' adalah akad yang halal dan didasarkan secara sayr'i di atas petunjuk Al-Quran, As-Sunnah dan Al-Ijma' di kalangan muslimin.
Al-Qur’an: 
وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا
Allah telah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba. (Qs. Al Baqarah: 275)
Berdasarkan ayat ini dan lainnya para ulama' menyatakan bahwa hukum asal setiap perniagaan adalah halal, kecuali yang nyata-nyata diharamkan dalam dalil yang kuat dan shahih.
As-Sunnah
عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ نَبِىَّ اللَّهِ ص كَانَ أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى الْعَجَمِ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ الْعَجَمَ لاَ يَقْبَلُونَ إِلاَّ كِتَابًا عَلَيْهِ خَاتِمٌ. فَاصْطَنَعَ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ.قَالَ:كَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِهِ فِى يَدِهِ. رواه مسلم
Dari Anas RA bahwa Nabi SAW hendak menuliskan surat kepada raja non-Arab, lalu dikabarkan kepada beliau bahwa raja-raja non-Arab tidak sudi menerima surat yang tidak distempel. Maka beliau pun memesan agar ia dibuatkan cincin stempel dari bahan perak. Anas menisahkan: Seakan-akan sekarang ini aku dapat menyaksikan kemilau putih di tangan beliau." (HR. Muslim)
Perbuatan nabi ini menjadi bukti nyata bahwa akad istishna' adalah akad yang dibolehkan. 
Al-Ijma'
Sebagian ulama menyatakan bahwa pada dasarnya umat Islam secara de-facto telah bersepakat merajut konsensus (ijma') bahwa akad istishna' adalah akad yang dibenarkan dan telah dijalankan sejak dahulu kala tanpa ada seorang sahabat atau ulama pun yang mengingkarinya. Dengan demikian, tidak ada alasan untuk melarangnya. 
Kaidah Fiqhiyah
Para ulama di sepanjang masa dan di setiap mazhab fiqih yang ada di tengah umat Islam telah menggariskan kaedah dalam segala hal selain ibadah:
الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم
“Hukum asal dalam segala hal adalah boleh, hingga ada dalil yang menunjukkan akan keharamannya.”
Logika
Orang membutuhkan barang yang spesial dan sesuai dengan bentuk dan kriteria yang dia inginkan. Dan barang dengan ketentuan demikian itu tidak di dapatkan di pasar, sehingga ia merasa perlu untuk memesannya dari para produsen. 
Bila akad pemesanan semacam ini tidak diperbolehkan, maka masyarakat akan mengalamai banyak kesusahan. Dan sudah barang tentu kesusahan semacam ini sepantasnya disingkap dan dicegah agar tidak mengganggu kelangsungan hidup masyarakat.
c. Rukun
Akad istishna' memiliki 3 rukun yang harus terpenuhi agar akad itu benar-benar terjadi:
1. Kedua-belah pihak (produsen dan pemesan)
Kedua-belah pihak maksudnya adalah pihak pemesan yang diistilahkan dengan mustashni' (المستصنع) sebagai pihak pertama. Pihak yang kedua adalah pihak yang dimintakan kepadanya pengadaaan atau pembuatan barang yang dipesan, yang diistilahkan dengan sebutan shani' (الصانع).
2. Barang yang diakadkan
Barang yang diakadkan atau disebut dengan al-mahal (المحل) adalah rukun yang kedua dalam akad ini. Sehingga yang menjadi objek dari akad ini semata-mata adalah benda atau barang-barang yang harus diadakan. Demikian menurut umumnya pendapat kalangan mazhab Al-Hanafi. Namun menurut sebagian kalangan mazhab Hanafi, akadnya bukan atas suatu barang, namun akadnya adalah akad yang mewajibkan pihak kedua untuk mengerjakan sesuatu sesuai pesanan. Menurut yang kedua ini, yang disepakati adalah jasa bukan barang.
3. Shighah (ijab qabul)
Ijab qabul adalah akadnya itu sendiri. Ijab adalah lafadz dari pihak pemesan yang meminta kepada seseorang untuk membuatkan sesuatu untuknya dengan imbalan tertentu. Dan qabul adalah jawaban dari pihak yang dipesan untuk menyatakan persetujuannya atas kewajiban dan haknya itu.
d. Syarat akad Istishna’ 
Syarat yang diajukan ulama untuk diperbolehkannya transaksi jual beli istishna’ adalah:
Adanya kejelasan jenis, macam, ukuran dan sifat barang karena ia merupakan obyek transaksi yang harus diketahui spesifikasinya. Persyaratan ini guna mencegah terjadinya persengketaan antara kedua belah pihak pada saat jatuh tempo penyerahan barang yang dipesan.
Merupakan barang yang biasa ditransaksikan/ berlaku dalam hubungan antar manusia. Dalam arti, barang tersebut bukanlah barang aneh yang tidak dikenal dalam kehidupan manusia, seperti barang properti, barang industri, dan lainnya.
Tidak boleh adanya penentuan jangka waktu, jika jangka waktu penyerahanbarang ditetapkan, maka kontrak ini akan berubah menjadi akad salam, menurut pandangan Abu Hanifah. 
Akan tetapi kedua muridnya yaitu Abu Yusuf, dan Muhammad bin Al Hasan menyelisihinya, mereka berdua berpendapat bahwa tidak mengapa menentukan waktu penyerahan, dan tidak menyebabkannya berubah menjadi akad salam, karena demikianlah tradisi masyarakat sejak dahulu kala dalam akad istishna’. Dengan demikian, tidak ada alasan untuk melarang penentuan waktu penyerahan barang pesanan, karena tradisi masyarakat ini tidak berselisih dalil atau hukum syari'at.
e. Akad istishna’ bukan akad yang mengikat
Imam Abu Hanifah dan kebanyakan pengikutnya menggolongkan akad istishna' ke dalam jenis akad yang tidak mengikat. Setiap pihak memiliki hak pilih untuk melangsungkan, membatalkan, ataun meninggalkan akad tersebut, sebelum pemesan (mustashni’) melihat barang yang dipesan. Jika pembuat (shani’) menjual barang pesanan (mashnu’) sebelumpemesan melihatnya, maka hal ini diperbolehkan. Karena akad ini bersifat tidak mengikat . Dengan demikian, sebelum barang diserahkan keduanya berhak untuk mengundurkan diri dari akad istishna’, produsen berhak menjual barang hasil produksinya kepada orang lain, sebagaimana pemesan berhak untuk membatalkan pesanannya. 
Sedangkan Abu Yusuf murid Abu Hanifah menganggap akad istishna' sebagai akad yang mengikat. Dengan demikian, bila telah jatuh tempo penyerahan barang, dan produsen berhasil membuatkan barang sesuai dengan pesanan, maka tidak ada hak bagi pemesan untuk mengundurkan diri dari pesanannya. Sebagaimana produsen tidak berhak untuk menjual hasil produksinya kepada orang lain. Pendapat Abu Yusuf ini lebih menjamin karena kedua belah pihak telah terikat janji. 
Perbedaan jual beli istishna’ dengan akad salam:
Objek transaksi dalam salam berupa tanggungan dengan spesifikasi kualitas ataupun kuantitas, sedangkan dalam istishna’ berupa dzat/barang.
Dalam kontrak salam disyaratkan adanya jangka waktu tertentu untuk menyerahkan barang pesanan, hal ini tidak berlaku bagi akad jual beli istishna’.
Kontrak salam bersifat mengikat (lazim), masing-masing pihak tidak boleh membatalkan akad sepihak. Sedangkan istishna’ bersifat tidak mengikat, masing-masing pihak yang berakad boleh membatalkannya secara sepihak. 
Dalam kontrak salam dipersyaratkan untuk menyerahkan modal/uang saat kontrak dilakukan, sedangkan dalam istishna’ bisa dibayar dimuka, cicilan, atau waktumendatang sesuai dengan kesepakatan. 
H. Perantara/ Makelar
a. Pengertian makelar
Makelar dalam kamus besar bahasa Indonesia adalah perantara dalam bidang jual beli. Makelar berasal dari bahasa Arab, yaitu samsarah yang berarti perantara perdagangan (orang yang menjual barang atau mencari pembeli), atau perantara antara penjual dan pembeli untuk memudahkan jual beli.  
Makelar juga merupakan pedagang peranara yang berfungsi menjual barang orang lain dengan mengambil upah atau  mencari keuntungan sendiri tanpa mengandung risiko. Dengan kata lain, makelar  itu adalah penengah antara  penjual dan  pembeli untuk memudahkan terlaksananya proses jual beli.
b. Dasar hukum makelar 
Makelar dibolehkan dalam Islam dengan syarat-syarat tertentu. Adapun dalil-dalilnya adalah sebagai berikut :
Pertama : 
Firman Allah :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ
“Wahai orang-orang beriman sempurnakanlah akad-akad ( janji-janji) kalian “ (Qs. al-Maidah : 1)
Pada ayat diatas, Allah SWT memerintahkan orang-orang beriman untuk menyempurnakan akad–akad, termasuk di dalamnya menyempurnakan perjanjian seorang pedagang dengan calo (makelar).
      Kedua : 
Boleh menjadi perantara/ makelar
Imam Bukhari berkata, “Ibnu Sirin, Atha’, Ibrahim, danHasan menilai tidak ada masalah seseorang menjadi makelar.”
Ibnu Abas berkata, “tidak ada masalah seseorang berkata “Jualkan baju ini! Jika terjual dengan harga lebih, amaka kelebihan tersebut menjadi hakmu.”
Ibnu Sirin berkata, “Jika seseorang berkata, ” jual barang ini dengan harga sekian. Jika terdapat keuntungan lebih, maka keuntungan itu untukmu atau untuk kita berdua,” maka hal tersebut adalah boleh. 
Rasulullulah SAW bersabda:
المسلمون عل شروطهم
Transaksi diantara kaum Muslimin adalah sesuaidengan syarat-syarat yeng mereka sepakati.” (H.R Ahmad, Abu Dawud, dan Hakim dari Abu Hurairah) Bukhari menyebutkan hadits diatas sebagai catatan dalam kitabnya.  
Hadist riwayat Qais bin Abi Gorzah, bahwasanya ia berkata  :
كُنَّا نُسَمَّى فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - السَّمَاسِرَةَ ، فَمَرَّ بِنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -
 فَسَمَّانَا بِاسْمٍ هُوَ أَحْسَنُ مِنْهُ ، فَقَالَ : " يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ ! إِنَّ الْبَيْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلِفُ فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ
    “Kami pada masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wassalam disebut dengan “samasirah“ (calo/makelar), pada suatu ketika Rasulullah SAW menghampiri kami, dan menyebut kami dengan nama yang lebih baik dari calo, beliau bersabda: “Wahai para pedagang, sesungguhnya jual beli ini kadang diselingi dengan kata-kata yang tidak bermanfaat dan sumpah (palsu), maka perbaikilah dengan (memberikan) sedekah“ (Shahih, HR Ahmad, Abu Daud, Tirmidzi, Nasai dan Ibnu Majah)   
Hadist di atas menunjukkan bahwa pekerjaan calo sudah ada sejak masa Rasulullah shallallahu ‘alahi wassalam, dan beliau tidak melarangnya, bahkan menyebut mereka sebagai pedagang.  
Ketiga: 
Makelar adalah pekerjaan yang dibutuhkan masyarakat, karena ada sebagian masyarakat yang sibuk, sehingga tidak bisa mencari sendiri barang yang dibutuhkan, maka dia memerlukan calo untuk mencarikannya. Sebaliknya, sebagian masyarakat yang lain, ada yang mempunyai barang dagangan, tetapi dia tidak tahu cara menjualnya, maka dia membutuhkan calo untuk memasarkan dan menjualkan barangnya.
Makelar yang dilarang 
Adapun calo (makelar) yang dilarang dalam Islam adalah sebagai berikut :
1. Jika dia berbuat sewenang-wenang kepada konsumen dengan cara menindas, mengancam, dan mengintimidasi. Sebagaimana yang sering dilakukan oleh sebagian calo tanah yang akan dibebaskan dan tiket bis pada musim lebaran.
2. Berbuat curang dan tidak jujur, umisalnya dengan tidak memberikan informasi yang sesungguhnya baik kepada penjual maupun pembeli yang menggunakan jasanya.
3. Calo yang memonopoli suatu barang yang sangat dibutuhkan masyarakat banyak, dan menaikkan harga lebih tinggi dari harga aslinya, seperti  yang dilakukan oleh calo-calo tikket kereta api pada musim liburan dan lebaran. 
4. Para pengusaha kota yang mendatangi pedagang dan petani di desa-desa dan membeli barang mereka dengan harga murah dengan memanfaatkan ketidaktahuan mereka terhadap harga-harga di kota, dan kadang disertai dengan tekanan dan pemberian informasi yang menyesatkan.


Cara Menentukan Upah Calo 
Para ulama membolehkan seorang calo untuk mengambil upah dari pedagang atau pembeli atau dari keduanya. Walaupun sebagian ulama mengatakan bahwa upah calo diambil dari pedagang, dan ini berdasarkan kebiasaan di pasar pada waktu itu. Berkata Imam Nawawi: “Upah calo dibayar oleh pemilik barang yang memintanya untuk menjualkan barangnya.” 
     Apakah Upah makelar boleh dalam bentuk prosentasi  
Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat berdasarkan perbedaan mereka dalam memandang status upah calo ini apakah termasuk dalam akad Ju’alah (semacam sayembara berhadiah), atau akad ijarah (sewa-menyewa) dalam hal ini menyewa tenaga calo, atau akad wakalah (perwakilan)?
Pendapat Pertama : Mayoritas ulama menyatakan bahwa upah calo harus jelas nominalnya, seperti Rp. 500.000,- atau Rp. 1.000.000,-  dan tidak boleh dalam bentuk prosentasi, seperti dapat 10 % dari hasil penjualan. 
Alasan mereka, bahwa upah calo masuk dalam katagori Ju’alah, dan syarat Ju’alah harus jelas hadiah atau upahnya.  Hal ini berdasarkan hadist Abu Sa’id al-Khudri yang menyatakan:
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اسْتِئْجَارِ الْأَجِيرِ حَتَّى يُبَيَّنَ لَهُ أَجْرُهُ
“Bahwasanya Rasulullah SAW melarang seseorang menyewa seorang pekerja sampai menjelaskan jumlah upahnya“ (HR. Ahmad)
Pendapat Kedua : Madzhab Hanabilah membolehkan seseorang memberikan upah kepada calo dalam bentuk prosentase. Berkata al-Bahuti di dalam Kasyaf al-Qina’ (11/ 382) :
“Kalau seseorang memberikan hamba sahayanya atau kendaraannya  kepada orang yang bisa mempekerjakannya dengan imbalan upah dari sebagian hasilnya, maka dibolehkan. Begitu juga dibolehkan  jika dia memberikan baju kepada yang bisa menjahitnya, atau  kain kepada yang bisa menenunnya dengan imbalan upah dari sebagian keuntungannya.” 

Mereka berdalil dengan hadist Amru bin ‘Auf  bahwa Rasulullah SAW  bersabda :
  الْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إلَّا شَرْطًا حَرَّمَ حَلَالًا أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا
"Seorang muslim itu terikat kepada syarat yang telah disepakatinya, kecuali syarat yang mengharamkan sesuatu yang halal atau menghalalkan sesuatu yang haram” (HR. Abu Daud dan Tirmidzi, dan berkata Tirmidzi : Hadist ini hasan shohih)
Hal ini dikuatkan dengan perkataan Ibnu Abbas : “Tidak mengapa seseorang berkata kepada temannya,: “Jual-lah baju ini, bila kamu bisa menjual dengan harga lebih dari sekian dan sekian, maka itu untukmu"
Begitu juga dikuatkan dengan perkataan Ibnu Sirrin : “Bila seseorang berkata kepada temannya : "Jual-lah barang ini dengan harga sekian, jika ada keuntungan, maka itu untukmu atau untuk kita berdua, maka hal itu dibolehkan.” 













BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan 
Jual beli atau perdagangan dalam istilah fiqh disebut al-ba’i yang menurut etimologi berarti menjual atau mengganti. Wahbah al-Zuhaily mengartikannya secara bahasa dengan “menukar sesuatu dengan sesuatu yang lain”. Kata alba’i dalam arab terkadang digunakan untuk pengertian lawannya, yaitu kata al-syira’ (beli). Dengan demikian, kata alba’i berarti jual, tetapi sekaligus juga berarti beli.
“Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan batil,  kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan dengan jalan suka sama suka diantara kamu dan janganlah kamu membunuh dirimu sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.”
Kredit merupakan pembiayaan yang biasa dilakukan oleh bank konvensional, diberikan kepada perorangan, perseroan dan instansi pemerintah. Kredit bisa dalam bentuk jangka pendek; 1 tahun atau kurang, dalam bentuk jangka menengah; satu sampai 5 tahun, atau jangka panjang; di atas 5 tahun.
Makelar merupakan pedagang peranara yang berfungsi menjual barang orang lain dengan mengambil upah atau  mencari keuntungan sendiri tanpa mengandung risiko. Dengan kata lain, makelar  itu adalah penengah antara  penjual dan  pembeli untuk memudahkan terlaksananya proses jual beli.













DAFTAR PUSTAKA

Afandi, M. Yazid. 2009. Fiqh Muammalah. Yogyakarta: lugang printika
Sabiq, Sayyid. 2008. Fiqih Sunah. Jakarta: Al-i’thisom
Wardi Muslich, H. Ahmad. 2010. Fiqh Muamalat. Jakarta: AMZAH
Dzuwaini, Dimyauddin. 2008. Pengantar Fiqh Muamalah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar 
Sjahedeini, Sutan Remy. 2014. Perbankan Syari’ah. Jakarta: KENCANA 
Rahman Ghazali, Abdul. dkk,  2010. Fiqh Muamalat, Jakarta: Prenada Media Group
Dib Al-Bugha, Musthafa.  2012. Fiqh Manhaji Jilid 2, Yogyakarta: Darul Uswah
Hasan. M. Ali, 2003. Berbagai Macam Transaksi dalam Islam.  Rajawali Pers
Wahbah Zuhaili. 2010. Fiqh ImamSyafi’i 2. Jakarta : Almahira
http://skripsitesis4u.blogspot.co.id/2013/01/makalah-hukum-makelar-dan-kompensasinya.html
diambil pada Jumat, 1 April pkl. 17.15 WIB
https://amrikhan.wordpress.com/2012/10/29/makelar-dan-akad-bagi-hasil/
diambil pada Jumat , 1 April 2016 pkl. 17.20 WIB
http://www.ahmadzain.com/read/karya-tulis/413/hukum-calo-dalam-islam/
diambil pada Jumat , 1 April 2016 pkl. 17.28 WIB
https://rumaysho.com/1671-hukum-komisi-bagi-broker-makelar.html
diambil pada Jumat , 1 April 2016 pkl. 17.34 WIB

Share:

CHOOSE YOUR LANGUAGE

English French German Spain Italian Portuguese Japanese Korean Arabic Chinese Simplified

Followers


Traffic Visitor

Flag Counter